□雷盛成
A：孝老悌亲 家和爱国
——弘扬传统美德培育忠孝家风
忠孝，是中华民族最为认同的美德，也是中华文化的核心，更是家风塑造的灵魂和精髓。自古忠孝一体，孝是忠的基础，忠是孝的结果；忠是孝的扩大，孝是忠的缩小。只有孝顺的家风，才能培育出忠君之子。孔子说：“求忠臣必于孝子之门。”忠孝家风一直居于传统家风建设的首位。
孝老
孝是人世间最高尚、最美好的情感，也是作为一个人最基本、最起码的道德要求。特别是在中国，从古到今，孝都是最基本的社会伦理、最核心的道德传统、最重要的文化内涵，是中国文化的灵魂和精髓。“百善孝为先”“人之行莫大于孝”，任何善行都要以孝为先，都不及孝的地位，都不如行孝那样受到大家的称赞和赞赏。孝是中华文化的道德之元、教育之本、行为之基。
中国传统文化在某种意义上，可以称得上是孝道的文化，传统中国社会更是奠基于孝道之上的社会。在中国文化传统里，一个人再有本事、再能干，甚至再伟大，如果没有孝心、未尽孝道，都会被所有人不耻，被全社会所唾弃和鄙视。
孝敬父母是孝道家风的核心。我们一贯所说的孝，很大程度上说的是对父母的孝顺，然后扩展到对祖父母、外祖父母及其他长辈的孝敬。对父母的孝敬是孝的根本和核心。
《二十四孝》是我国家喻户晓的民间劝孝经典书籍，记载了二十四个感人的孝敬故事。略举一例：
卧冰求鲤：说的是晋朝琅琊人王祥，早年丧母，继母朱氏很不喜欢他，常在其父面前数落他的不是，王祥因而也失去父亲疼爱，总是被迫打扫牛棚，干一些又脏又累的活。但他并不记恨，反而对父母更好。父母生病卧床，为了方便照顾，随叫随到，晚上常常和衣而睡。一年冬天，继母朱氏生病，很想吃河里的鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便脱掉衣服，赤身卧于冰上，准备用体温将冰融化。也许是这一举动感动了上天，忽然河冰化开，从裂缝处跃出两条鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。他的举动，在十里乡村传为佳话，人们都称赞王祥是人间少有的孝子。后王祥为官，从县令做到了大司农、司空、太尉。
如何孝敬父母呢？笔者归纳为以下六个方面：
敬爱——中国传统孝道的精髓，在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就谈不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养的犬马没有什么两样。同时，孔子认为，子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。
奉养——这个属于物质层面，是基础的基础。子孙要从物质上供养父母，即赡养。“生则养”，这是孝敬父母的最低准则。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老人吃，强调老年父母在物质生活上的优先性。
侍疾——老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。
立身——《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也。”做子女的要“立身”并成就一番事业，才是对父母尽孝。儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。
谏诤——《孝经》谏诤章指出：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父。”也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，还应谏诤父母，使其改正不义，这样可以防止父母陷于不义。
善终——《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。
做到这六条，就是孝敬父母。但孝敬父母又不仅仅只有这六条。孝敬孝敬，孝的关键在于“敬”。孝的实质是什么？是尊敬。“孝之至，莫过于尊亲”，这是孟子的观点。孟子强调的是赡养父母最重要的是一个“敬”字。这才是孝道的“赡养”和其他的各种“养”的重大而本质的区别。没有“敬”的孝，再多的物质也算不上是真孝。
孝的意义不仅仅是侍奉父母，祖父母、岳父母、叔伯父母以及所有家中的老人、长辈，都要赡养、尊敬，在家孝敬父母，出外尊敬长者，把家庭敬老观念推广到社会。这就要求人们不仅要孝敬自己的父母，而且也要用同样的感情去敬爱别人的父母。对所有年长的、辈分高的人，都要尽孝，都要尊敬，都要遵守“五伦”准则，并对孤寡老人尽赡养之责，从而使整个社会的敬老爱老之风绵延传承，促进社会和谐。
（未完待续）